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Filosofía
9 dic 2025
2639
56 páginas
Victoria Bernatska @ictoriaernatska_rltc
¿Te has preguntado alguna vez cómo sabemos lo que sabemos o qué hace que una sociedad sea justa?... Mostrar más
¿Sabías que para Platón vivimos como prisioneros en una cueva, confundiendo sombras con la realidad? Su teoría de las ideas es la base de todo su pensamiento y divide la realidad en dos mundos completamente diferentes.
Por un lado tenemos el mundo sensible, donde todo cambia constantemente nacemos, crecemos, morimos. Es el mundo que percibimos con nuestros sentidos. Por otro lado existe el mundo inteligible, donde están las ideas, que son perfectas, inmutables y universales.
Esta división se refleja en dos tipos de conocimiento. La doxa (opinión) es el conocimiento del mundo sensible y se divide en "imaginación" (conocimiento de sombras) y "creencia" (conocimiento directo de la naturaleza). El conocimiento intelectual incluye la razón discursiva (matemáticas) y la razón intuitiva (conocimiento puro de las ideas).
Recuerda El amor-deseo (eros) nos impulsa desde la belleza física hacia la contemplación de la idea pura de belleza, conectando nuestras emociones con el conocimiento más elevado.
Tu mente no es solo tu cerebro para Platón eres la unión de un cuerpo mortal (mundo sensible) y un alma inmortal (mundo inteligible). Esta visión dualista explica muchos de los conflictos internos que experimentamos diariamente.
El alma tiene tres partes la racional (conocimiento), la irascible (voluntad y valor) y la concupiscible (deseos y placeres). La parte racional debe gobernar a las otras dos, aunque no siempre lo consigue. Cuando las pasiones dominan, el alma "cae" del mundo inteligible y debe encarnarse como castigo.
Platón explica esto con el mito del carro y la auriga el alma es como un carro con dos caballos (uno dócil, otro rebelde) y un auriga (la razón). Cuando el caballo rebelde se desboca, el carro cae, simbolizando cómo las pasiones descontroladas nos alejan de la verdad.
Dato curioso Para Platón, conocer es recordar (reminiscencia). Tu alma ya conoció las ideas antes de nacer, y aprender es simplemente recuperar ese conocimiento olvidado.
La pregunta "¿se puede enseñar la virtud?" generó uno de los debates más intensos entre Platón y los sofistas. Mientras ellos creían que sí, Platón defendía que la virtud es un don divino que puede fijarse en nosotros mediante el conocimiento de las ideas universales.
Platón entiende la virtud de tres maneras. Primero, como sabiduría solo quien conoce realmente el bien puede obrar correctamente (influencia socrática). Segundo, como purificación el alma se libera gradualmente de la influencia negativa del cuerpo. Tercero, como justicia cada parte del alma desarrolla su virtud específica.
Las tres virtudes fundamentales corresponden a las partes del alma la sabiduría (parte racional), la fortaleza (parte irascible) y la templanza (parte concupiscible). Cuando estas tres virtudes funcionan en armonía, surge la virtud suprema la justicia.
Clave para el examen La justicia en Platón no es solo una virtud más, sino el orden y la armonía entre todas las partes del alma cuando cada una cumple su función específica.
¿Cómo sería la sociedad perfecta? Platón diseña un estado ideal que refleja exactamente la estructura del alma humana. No es casualidad para él, la sociedad es como un alma colectiva que debe organizarse según los mismos principios.
Su estado se divide en tres estamentos los gobernantes-filósofos (sabiduría), que deben conocer perfectamente las ideas para gobernar con justicia; los guerreros-guardianes (valor), que defienden la ciudad; y los productores - agricultores, artesanos y comerciantes (templanza), que satisfacen las necesidades materiales.
Lo revolucionario es que estos estamentos no son cerrados ni hereditarios. La pertenencia se determina por las capacidades demostradas desde la infancia. Incluso las mujeres pueden formar parte del estamento gobernante o militar si tienen las virtudes adecuadas.
Controversia Los poetas quedan excluidos del estado ideal porque crean imitaciones de imitaciones, alejándonos aún más de la verdad y despertando pasiones peligrosas en los ciudadanos.
Mientras Platón buscaba un mundo perfecto más allá de los sentidos, Aristóteles prefiere estudiar este mundo con los pies en la tierra. Su gran aportación es clasificar todos los saberes según su finalidad, creando un mapa completo del conocimiento humano.
El saber productivo satisface nuestras necesidades básicas de supervivencia agricultura, medicina, artesanía. Es necesario para mantener la vida. El saber práctico no trata de necesidades vitales sino de cómo vivir bien ética y política nos ayudan a ser virtuosos y vivir en sociedad.
Pero el más valioso es el saber teórico, que busca el conocimiento por sí mismo. Incluye las matemáticas (estudian la cantidad), la física (estudia la naturaleza y el movimiento) y la metafísica o filosofía primera, dividida en ontología (estudia el ser) y teología (estudia la causa primera del movimiento).
Reflexión importante Para Aristóteles, lo que es fin en sí mismo es mejor que lo que sirve como medio, por eso el saber teórico es superior a los demás.
Para Aristóteles no existe separación dramática entre cuerpo y alma como en Platón. Somos una unión sustancial de materia (cuerpo) y forma (alma), como las dos caras de una moneda que no pueden existir por separado.
Existen tres tipos de alma según el nivel de vida vegetativa (nutrición, crecimiento, reproducción en plantas), sensitiva (además conocimiento sensorial, apetito y movimiento en animales) y racional (además conocimiento racional y voluntad libre en humanos). Cada nivel superior incluye las funciones del inferior.
Nuestro fin natural es la felicidad, pero no cualquier felicidad. Debe corresponder con nuestra naturaleza racional una vida dedicada al conocimiento y la contemplación. Sin embargo, necesitamos riqueza suficiente y algunos placeres para poder dedicarnos al conocimiento.
Cita fundamental "El hombre es por naturaleza un animal político" - no podemos alcanzar la felicidad ni desarrollarnos plenamente fuera de la sociedad.
¿Cómo ser feliz? Aristóteles distingue entre fines útiles (medios para conseguir otras cosas) y fines últimos (valiosos por sí mismos). La felicidad es el fin último porque todo lo que hacemos busca, en última instancia, ser felices.
La virtud es excelencia, el máximo desarrollo de nuestras cualidades positivas. Aristóteles identifica dos tipos virtudes intelectuales (arte, prudencia, ciencia, inteligencia, sabiduría) y virtudes morales (saber controlar pasiones y deseos mediante la razón).
El secreto de las virtudes morales está en encontrar el término medio entre dos extremos uno por exceso y otro por defecto. Por ejemplo, el valor es el término medio entre la cobardía (defecto) y la temeridad (exceso). Pero no es una fórmula matemática depende de cada persona y situación.
Crítica importante Aristóteles rechaza el intelectualismo moral de Sócrates. No basta con conocer el bien para ser bueno; necesitamos disciplinar la voluntad y crear hábitos virtuosos.
Los seres humanos no somos ermitaños necesitamos la sociedad para desarrollar nuestras capacidades y alcanzar la felicidad. Fuera de la comunidad solo pueden vivir dioses o bestias, pero no humanos plenos.
Aristóteles identifica tres comunidades naturales en orden de complejidad el hogar (satisface necesidades cotidianas), la aldea (agrupa familias para necesidades que no pueden satisfacer aisladamente) y la polis (comunidad perfecta para el bien común y la práctica de la virtud).
En cuanto a regímenes políticos, los clasifica en correctos e incorrectos según busquen el bien común o el interés particular monarquía, aristocracia y república son formas correctas; tiranía, oligarquía y democracia son sus versiones corruptas que solo benefician a quien gobierna.
Conclusión práctica La mejor organización social evita grandes divisiones entre ricos y pobres, porque es más estable y facilita el bienestar de todos los ciudadanos.
El cristianismo no nació como filosofía, sino como religión, pero pronto necesitó herramientas filosóficas para defenderse y definirse. Agustín representa el primer gran encuentro entre fe cristiana y razón filosófica, creando un modelo que dominará el pensamiento medieval.
Su fórmula es revolucionaria "Comprende para creer. Cree para comprender". La razón nos ayuda a encontrar la fe, y una vez que tenemos fe, la razón nos ayuda a entenderla mejor. No hay conflicto entre ambas porque la verdad es una, pero la fe tiene primacía "Creo todo lo que entiendo, mas no entiendo todo lo que creo".
Para el conocimiento sensorial, Agustín explica que el alma (superior) no puede ser afectada por el cuerpo (inferior). Cuando los sentidos reciben estímulos, el alma crea por sí misma una imagen semejante al objeto. Las sensaciones son acciones del alma, no pasiones que sufre.
Idea clave La verdadera verdad se encuentra en lo inmutable y eterno, no en el mundo sensible que cambia constantemente.
Si la verdad no está en el mundo exterior que cambia, debe estar en nuestro interior. Cuando miramos hacia adentro, descubrimos reglas inmutables que nos permiten juzgar y ordenar nuestras experiencias reglas matemáticas, morales, lógicas.
Agustín clasifica el conocimiento racional en ciencia (se ocupa del mundo sensible y temporal, usando la razón inferior) y sabiduría (se ocupa de lo inteligible y eterno, usando la razón superior). La sabiduría es superior porque trata de realidades eternas.
Pero ¿de dónde vienen esas reglas eternas? No del exterior cambiante, ni del alma que también experimenta cambios. Solo pueden proceder de Dios. Por eso Agustín propone la iluminación divina Dios actúa sobre nosotros permitiéndonos captar lo inteligible, como la luz permite ver las cosas materiales.
Argumento anti-escéptico Contra quienes dudan de todo, Agustín afirma "Si me equivoco, existo". No puedes dudar de tu propia existencia sin confirmarla. Este argumento anticipa el famoso "pienso, luego existo" de Descartes.
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FilosofíaTrata de una tabla comparativa sobre 2 escuelas filosóficas, las cuales son el empirismo y el racionalismo.
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Marta
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La uso casi diariamente, sirve para todas las asignaturas. Yo, por ejemplo la utilizo más en inglés porque se me da bastante mal, ¡Todas las respuestas están correctas! Consta con personas reales que suben sus apuntes y IA para que puedas hacer los deberes muchísimo más fácil, la recomiendo.
Izan
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usuaria de Android
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Mar
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Victoria Bernatska
@ictoriaernatska_rltc
¿Te has preguntado alguna vez cómo sabemos lo que sabemos o qué hace que una sociedad sea justa? Los filósofos de la antigüedad ya se hacían estas mismas preguntas que siguen siendo relevantes hoy. En estos apuntes verás cómo Platón,... Mostrar más
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¿Sabías que para Platón vivimos como prisioneros en una cueva, confundiendo sombras con la realidad? Su teoría de las ideas es la base de todo su pensamiento y divide la realidad en dos mundos completamente diferentes.
Por un lado tenemos el mundo sensible, donde todo cambia constantemente: nacemos, crecemos, morimos. Es el mundo que percibimos con nuestros sentidos. Por otro lado existe el mundo inteligible, donde están las ideas, que son perfectas, inmutables y universales.
Esta división se refleja en dos tipos de conocimiento. La doxa (opinión) es el conocimiento del mundo sensible y se divide en "imaginación" (conocimiento de sombras) y "creencia" (conocimiento directo de la naturaleza). El conocimiento intelectual incluye la razón discursiva (matemáticas) y la razón intuitiva (conocimiento puro de las ideas).
Recuerda: El amor-deseo (eros) nos impulsa desde la belleza física hacia la contemplación de la idea pura de belleza, conectando nuestras emociones con el conocimiento más elevado.
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Tu mente no es solo tu cerebro: para Platón eres la unión de un cuerpo mortal (mundo sensible) y un alma inmortal (mundo inteligible). Esta visión dualista explica muchos de los conflictos internos que experimentamos diariamente.
El alma tiene tres partes: la racional (conocimiento), la irascible (voluntad y valor) y la concupiscible (deseos y placeres). La parte racional debe gobernar a las otras dos, aunque no siempre lo consigue. Cuando las pasiones dominan, el alma "cae" del mundo inteligible y debe encarnarse como castigo.
Platón explica esto con el mito del carro y la auriga: el alma es como un carro con dos caballos (uno dócil, otro rebelde) y un auriga (la razón). Cuando el caballo rebelde se desboca, el carro cae, simbolizando cómo las pasiones descontroladas nos alejan de la verdad.
Dato curioso: Para Platón, conocer es recordar (reminiscencia). Tu alma ya conoció las ideas antes de nacer, y aprender es simplemente recuperar ese conocimiento olvidado.
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La pregunta "¿se puede enseñar la virtud?" generó uno de los debates más intensos entre Platón y los sofistas. Mientras ellos creían que sí, Platón defendía que la virtud es un don divino que puede fijarse en nosotros mediante el conocimiento de las ideas universales.
Platón entiende la virtud de tres maneras. Primero, como sabiduría: solo quien conoce realmente el bien puede obrar correctamente (influencia socrática). Segundo, como purificación: el alma se libera gradualmente de la influencia negativa del cuerpo. Tercero, como justicia: cada parte del alma desarrolla su virtud específica.
Las tres virtudes fundamentales corresponden a las partes del alma: la sabiduría (parte racional), la fortaleza (parte irascible) y la templanza (parte concupiscible). Cuando estas tres virtudes funcionan en armonía, surge la virtud suprema: la justicia.
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¿Cómo sería la sociedad perfecta? Platón diseña un estado ideal que refleja exactamente la estructura del alma humana. No es casualidad: para él, la sociedad es como un alma colectiva que debe organizarse según los mismos principios.
Su estado se divide en tres estamentos: los gobernantes-filósofos (sabiduría), que deben conocer perfectamente las ideas para gobernar con justicia; los guerreros-guardianes (valor), que defienden la ciudad; y los productores - agricultores, artesanos y comerciantes (templanza), que satisfacen las necesidades materiales.
Lo revolucionario es que estos estamentos no son cerrados ni hereditarios. La pertenencia se determina por las capacidades demostradas desde la infancia. Incluso las mujeres pueden formar parte del estamento gobernante o militar si tienen las virtudes adecuadas.
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Mientras Platón buscaba un mundo perfecto más allá de los sentidos, Aristóteles prefiere estudiar este mundo con los pies en la tierra. Su gran aportación es clasificar todos los saberes según su finalidad, creando un mapa completo del conocimiento humano.
El saber productivo satisface nuestras necesidades básicas de supervivencia: agricultura, medicina, artesanía. Es necesario para mantener la vida. El saber práctico no trata de necesidades vitales sino de cómo vivir bien: ética y política nos ayudan a ser virtuosos y vivir en sociedad.
Pero el más valioso es el saber teórico, que busca el conocimiento por sí mismo. Incluye las matemáticas (estudian la cantidad), la física (estudia la naturaleza y el movimiento) y la metafísica o filosofía primera, dividida en ontología (estudia el ser) y teología (estudia la causa primera del movimiento).
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Para Aristóteles no existe separación dramática entre cuerpo y alma como en Platón. Somos una unión sustancial de materia (cuerpo) y forma (alma), como las dos caras de una moneda que no pueden existir por separado.
Existen tres tipos de alma según el nivel de vida: vegetativa (nutrición, crecimiento, reproducción en plantas), sensitiva (además conocimiento sensorial, apetito y movimiento en animales) y racional (además conocimiento racional y voluntad libre en humanos). Cada nivel superior incluye las funciones del inferior.
Nuestro fin natural es la felicidad, pero no cualquier felicidad. Debe corresponder con nuestra naturaleza racional: una vida dedicada al conocimiento y la contemplación. Sin embargo, necesitamos riqueza suficiente y algunos placeres para poder dedicarnos al conocimiento.
Cita fundamental: "El hombre es por naturaleza un animal político" - no podemos alcanzar la felicidad ni desarrollarnos plenamente fuera de la sociedad.
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¿Cómo ser feliz? Aristóteles distingue entre fines útiles (medios para conseguir otras cosas) y fines últimos (valiosos por sí mismos). La felicidad es el fin último porque todo lo que hacemos busca, en última instancia, ser felices.
La virtud es excelencia, el máximo desarrollo de nuestras cualidades positivas. Aristóteles identifica dos tipos: virtudes intelectuales (arte, prudencia, ciencia, inteligencia, sabiduría) y virtudes morales (saber controlar pasiones y deseos mediante la razón).
El secreto de las virtudes morales está en encontrar el término medio entre dos extremos: uno por exceso y otro por defecto. Por ejemplo, el valor es el término medio entre la cobardía (defecto) y la temeridad (exceso). Pero no es una fórmula matemática: depende de cada persona y situación.
Crítica importante: Aristóteles rechaza el intelectualismo moral de Sócrates. No basta con conocer el bien para ser bueno; necesitamos disciplinar la voluntad y crear hábitos virtuosos.
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Los seres humanos no somos ermitaños: necesitamos la sociedad para desarrollar nuestras capacidades y alcanzar la felicidad. Fuera de la comunidad solo pueden vivir dioses o bestias, pero no humanos plenos.
Aristóteles identifica tres comunidades naturales en orden de complejidad: el hogar (satisface necesidades cotidianas), la aldea (agrupa familias para necesidades que no pueden satisfacer aisladamente) y la polis (comunidad perfecta para el bien común y la práctica de la virtud).
En cuanto a regímenes políticos, los clasifica en correctos e incorrectos según busquen el bien común o el interés particular: monarquía, aristocracia y república son formas correctas; tiranía, oligarquía y democracia son sus versiones corruptas que solo benefician a quien gobierna.
Conclusión práctica: La mejor organización social evita grandes divisiones entre ricos y pobres, porque es más estable y facilita el bienestar de todos los ciudadanos.
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El cristianismo no nació como filosofía, sino como religión, pero pronto necesitó herramientas filosóficas para defenderse y definirse. Agustín representa el primer gran encuentro entre fe cristiana y razón filosófica, creando un modelo que dominará el pensamiento medieval.
Su fórmula es revolucionaria: "Comprende para creer. Cree para comprender". La razón nos ayuda a encontrar la fe, y una vez que tenemos fe, la razón nos ayuda a entenderla mejor. No hay conflicto entre ambas porque la verdad es una, pero la fe tiene primacía: "Creo todo lo que entiendo, mas no entiendo todo lo que creo".
Para el conocimiento sensorial, Agustín explica que el alma (superior) no puede ser afectada por el cuerpo (inferior). Cuando los sentidos reciben estímulos, el alma crea por sí misma una imagen semejante al objeto. Las sensaciones son acciones del alma, no pasiones que sufre.
Idea clave: La verdadera verdad se encuentra en lo inmutable y eterno, no en el mundo sensible que cambia constantemente.
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Si la verdad no está en el mundo exterior que cambia, debe estar en nuestro interior. Cuando miramos hacia adentro, descubrimos reglas inmutables que nos permiten juzgar y ordenar nuestras experiencias: reglas matemáticas, morales, lógicas.
Agustín clasifica el conocimiento racional en ciencia (se ocupa del mundo sensible y temporal, usando la razón inferior) y sabiduría (se ocupa de lo inteligible y eterno, usando la razón superior). La sabiduría es superior porque trata de realidades eternas.
Pero ¿de dónde vienen esas reglas eternas? No del exterior cambiante, ni del alma que también experimenta cambios. Solo pueden proceder de Dios. Por eso Agustín propone la iluminación divina: Dios actúa sobre nosotros permitiéndonos captar lo inteligible, como la luz permite ver las cosas materiales.
Argumento anti-escéptico: Contra quienes dudan de todo, Agustín afirma: "Si me equivoco, existo". No puedes dudar de tu propia existencia sin confirmarla. Este argumento anticipa el famoso "pienso, luego existo" de Descartes.
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filosofo david hume
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Izan
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¡La app es buenísima! Sólo tengo que introducir el tema en la barra de búsqueda y recibo la respuesta muy rápido. No tengo que ver 10 vídeos de YouTube para entender algo, así que me ahorro tiempo. ¡Muy recomendable!
Sara
usuaria de Android
En el instituto era muy malo en matemáticas, pero gracias a la app, ahora saco mejores notas. Os agradezco mucho que hayáis creado la aplicación.
Roberto
usuario de Android
Esto no es como Chatgpt, es MUCHISMO MEJOR, te hace unos resúmenes espectaculares y gracias a esta app pase de sacar 5-6 a sacar 8-9.
Julyana
usuaria de Android
Es la mejor aplicación del mundo, la uso para revisar los deberes a mi hijo.
Javier
usuario de Android
Sinceramente me ha salvado los estudios. Recomiendo la aplicación 100%.
Erick
usuario de Android
Me me encanta esta app, todo lo que tiene es de calidad ya que antes de ser publicado es revisado por un equipo de profesionales. Me ha ido genial esta aplicación ya que gracias a ella puedo estudiar mucho mejor, sin tener que agobiarme porque mi profesor no ha hecho teoría o porque no entiendo su teoría. Le doy un 10 de 10!
Mar
usuaria de iOS
Física y Química
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