Los sofistas, maestros y críticos de la cultura

¿Te imaginas cobrar por enseñar filosofía? Los sofistas fueron los primeros en hacerlo durante la "ilustración griega" del siglo V a.C. Originalmente "sofista" significaba "sabio", pero acabó convirtiéndose casi en un insulto.

Su objetivo era enseñar la areté (virtud o excelencia) para triunfar en la vida pública. Protágoras lo resume perfectamente: enseñaban a dominar tanto los asuntos domésticos como los del Estado para "alcanzar el máximo poder". Era una visión competitiva de la vida donde el éxito personal importaba más que todo.

No todos los sofistas eran iguales. Los primeros respetaban las leyes como base de la convivencia, pero los posteriores solo valoraban el poder y las ambiciones personales. Por eso el término "sofista" acabó siendo sinónimo de charlatán.

Recuerda: Los sofistas fueron los primeros "profesores" de filosofía, cobrando por enseñar técnicas para triunfar en política y sociedad.

Debate sobre la justicia: naturaleza vs ley

El gran debate del siglo V giraba en torno a physis (naturaleza) versus nomos $ley/costumbre$. ¿Qué debe prevalecer: lo que nos pide nuestra naturaleza o lo que imponen las leyes sociales?

Esta oposición surge por tres factores clave: el contacto con otras culturas, las diferencias entre ciudades-Estado griegas, y la concepción mecanicista de la naturaleza de Demócrito. Si la naturaleza funciona como una máquina sin propósito, las leyes solo pueden ser invenciones humanas.

Defensores del nomos como Protágoras veían las leyes como un freno necesario contra nuestros instintos salvajes. Defensores de la physis se dividían en dos bandos: los egoístas (que defendían el imperialismo y la tiranía) y los humanitarios (que criticaban las leyes en nombre de la igualdad).

Clave: Este debate sigue vivo hoy - piensa en conflictos actuales entre "hacer lo natural" versus "seguir las normas sociales".

El conocimiento según los sofistas

Protágoras lanza una frase revolucionaria: "el hombre es la medida de todas las cosas". Esto significa que no existe una verdad objetiva - todo depende de cómo lo percibe cada persona. Su relativismo implica que todas las opiniones son igualmente verdaderas.

¿Pero entonces para qué enseñar si todas las opiniones valen igual? Protágoras distingue entre verdad y utilidad. Como un médico que cura con fármacos, el sofista "cura" a la sociedad con discursos persuasivos, buscando siempre la solución más útil.

Gorgias va más lejos con tres afirmaciones demoledoras: 1) Nada existe, 2) Si existiera, no lo podríamos conocer, 3) Si lo conociéramos, no lo podríamos comunicar. Para él, la palabra es un instrumento de dominio, no de conocimiento. No le interesa el buen uso del lenguaje, solo su poder para controlar a otros.

Piénsalo: ¿Reconoces estas ideas en debates actuales sobre "posverdad" o manipulación mediática?

Sócrates contra el individualismo sofista

Frente a los sofistas viajeros y desarraigados, Sócrates está profundamente conectado con Atenas. Cumple sus obligaciones militares y legales, mostrando un compromiso real con su ciudad que va más allá de las palabras.

Sócrates se aparta de la filosofía natural por dos razones: el desencanto con el mecanicismo y su compromiso político ante la decadencia ateniense. Ve una conexión directa entre el mal funcionamiento democrático y las doctrinas sofistas, por lo que decide entrar en su "terreno de juego".

Su objetivo es recuperar el compromiso ciudadano, pero incorporando algo nuevo: la conciencia individual. Ya no se trata de obedecer ciegamente, sino de un compromiso reflexivo y consciente. Para Sócrates, mejorar la ciudad y mejorarse a uno mismo son tareas inseparables.

La areté se transforma: deja de ser simple excelencia social para convertirse en excelencia moral e interior. Surge así la importante distinción entre cuerpo y alma, donde el alma representa nuestra parte racional y más personal.

Reflexiona: ¿Cómo equilibras tu individualidad con tu compromiso social hoy en día?

La religiosidad socrática y su método

La famosa anécdota del oráculo de Delfos marca la vida de Sócrates. Cuando le dicen que es el más sabio, él investiga hasta descubrir la verdad: es el más sabio porque sabe que no sabe. Esta "docta ignorancia" fundamenta todo su método filosófico.

De aquí nacen dos elementos clave de su filosofía: la ironía (la sabiduría puede ser máscara de ignorancia) y la mayéutica (arte de ayudar a parir ideas). Como las comadronas, Sócrates no introduce conocimientos nuevos, sino que ayuda a que nazcan las ideas que ya están en el interior de cada persona.

Su religiosidad es compleja: respeta la tradición pero la interioriza y racionaliza, apuntando hacia un monoteísmo donde los distintos dioses serían manifestaciones de una divinidad única. La religión impulsa su investigación racional y la modera.

Su muerte por "impiedad y corrupción de la juventud" refleja una paradoja: intentó unir individuo y ciudad precisamente a través de lo que los separa - la reflexión. Su crimen fue hacer pensar a los jóvenes sobre las creencias tradicionales.

Dato curioso: El método socrático de preguntas para llegar a la verdad sigue usándose en educación y terapia psicológica.

La búsqueda de definiciones universales

Contra el relativismo de Protágoras y Gorgias, Sócrates defiende que sí podemos llegar a significados comunes y objetivos. El desacuerdo actual no significa que sea imposible el acuerdo futuro - solo hay que esforzarse más en el diálogo.

Su método combina inducción y definición. La inducción es el proceso de llegar al concepto universal partiendo de casos particulares mediante el diálogo. A diferencia de los discursos sofistas, el diálogo socrático sitúa a todos los interlocutores en el mismo nivel - la verdad surge de la tarea colectiva, no del pensador solitario.

La definición establece el concepto de forma universal. Una vez propuesta, se contrasta con nuevos casos particulares y, si no resiste, se refuta. La mayoría de diálogos socráticos terminan sin definición satisfactoria - pero eso es parte del proceso de búsqueda.

Este método refleja su confesión de ignorancia y su oficio mayéutico. En el diálogo, Sócrates pone a prueba tanto el conocimiento ajeno como el propio, siempre desde la humildad de quien busca la verdad sin pretender poseerla.

Aplicación práctica: Antes de tu próximo debate, pregúntate: ¿estoy buscando la verdad o solo quiero tener razón?

La virtud como conocimiento

La doctrina más radical de Sócrates es el intelectualismo moral: solo puede ser justo quien sabe qué es la justicia. Reduce la virtud al saber, inspirándose en los saberes técnicos - como solo quien sabe arquitectura puede ser arquitecto, solo quien sabe justicia puede ser justo.

Esta doctrina tiene implicaciones sorprendentes. Primero, nadie obra mal voluntariamente - el mal siempre es fruto de la ignorancia. Si realmente supiéramos qué es lo bueno, sería imposible hacer lo malo. No hay lugar para la culpa ni para la falta de autocontrol.

Segundo, el conocimiento moral es condición necesaria y suficiente para la virtud. No basta con saber qué está bien - quien lo sabe realmente, no puede evitar ser virtuoso. ¿Quién conociendo la relación entre virtud y felicidad elegiría ser malvado?

Su pretensión es racionalizar la conducta humana sometiéndola a normas fijas y universales, igual que los filósofos anteriores racionalizaron el cosmos. Sin virtud es imposible la felicidad - solo el hombre virtuoso puede ser verdaderamente feliz.

Esta doctrina excesivamente racionalista excluye los elementos irracionales del psiquismo humano. Platón intentará después corregir estos excesos, manteniendo que el conocimiento es parte esencial de la virtud, pero no la única.

Reflexión final: ¿Crees que conocer lo correcto garantiza hacer lo correcto? Tu experiencia personal probablemente te dará pistas sobre los límites de esta teoría.