Platón y Aristóteles - Filosofía Antigua

Platón es el filósofo de los dos mundos: el mundo sensible (donde vivimos, lleno de cambios) y el mundo inteligible (donde están las ideas perfectas e inmutables). Esta división marca toda su filosofía.

Su teoría del conocimiento distingue entre doxa (opinión, basada en los sentidos) y episteme (conocimiento verdadero, basado en la razón). Dentro de la doxa tenemos la imaginación y la creencia. En el conocimiento intelectual encontramos la razón discursiva (matemáticas) y la razón intuitiva (conocimiento de las ideas).

Para Platón, conocer es recordar. Su teoría de la reminiscencia explica que el alma, antes de encarnarse, conoció directamente las ideas en el mundo inteligible. Por eso, cuando vemos algo bello en este mundo, recordamos la idea perfecta de Belleza.

Dato clave: El amor (eros) nos impulsa hacia el conocimiento verdadero, llevándonos desde la belleza física hasta la contemplación de las ideas puras.

Respecto al ser humano, Platón lo ve como la unión de cuerpo (mundo sensible) y alma (mundo inteligible). El alma tiene tres partes: racional (conocimiento), irascible (voluntad y valor) y concupiscible (deseos). La justicia aparece cuando cada parte cumple su función bajo el dominio de la razón.

Su política refleja esta estructura del alma. El estado ideal tiene tres estamentos: gobernantes-filósofos (sabiduría), guerreros-guardianes (valor) y productores (templanza). No son castas cerradas; cada persona se ubica según sus capacidades naturales.

Dios y Ética en Aristóteles

Aristóteles introduce el concepto del Motor Inmóvil para explicar el movimiento constante del universo. Este Dios aristotélico no es un creador personal, sino puro pensamiento que se piensa a sí mismo. Actúa como causa primera de todo movimiento, pero sin intervenir directamente en el mundo.

Su argumento cosmológico es simple pero poderoso: todo movimiento necesita una causa, y esta cadena debe originarse en un primer motor que no sea movido por nada más. Este Motor Inmóvil es perfecto, inmutable y eterno.

En cuanto a la ética, Aristóteles busca la felicidad (eudaimonía) como fin último del ser humano. Pero no cualquier felicidad: para él, consiste en una vida dedicada a la contemplación y el conocimiento, que es lo específicamente humano.

Concepto esencial: La virtud es el hábito de elegir el término medio entre dos extremos (exceso y defecto), guiado por la prudencia.

Las virtudes intelectuales (arte, prudencia, ciencia, inteligencia, sabiduría) desarrollan nuestras capacidades racionales. Las virtudes morales nos ayudan a controlar pasiones y emociones. Contra Sócrates, Aristóteles defiende que conocer el bien no basta; hace falta disciplina de la voluntad.

La justicia general integra todas las virtudes morales y conecta lo individual con lo político, permitiendo la convivencia social según las leyes.

San Agustín - Síntesis Medieval

San Agustín unifica filosofía y religión en una búsqueda común de la verdad. Para él, fe y razón se complementan: "primero creer, después entender". Sin fe no se puede alcanzar la sabiduría verdadera.

Su teoría del conocimiento rechaza que los sentidos nos den conocimiento verdadero. El alma juzga según criterios inmutables (belleza, justicia) que están dentro de nosotros. Dios ilumina nuestro entendimiento para hacer posible el conocimiento verdadero (teoría de la iluminación).

Sobre el ser humano, San Agustín corrige a Platón: el cuerpo no es malo, sino que fue creado bueno por Dios. Se vuelve "prisión" del alma solo por el pecado original. El alma tiene razón inferior (conocimiento sensible) y razón superior (conocimiento de lo inteligible).

Idea revolucionaria: El mal no existe como sustancia, sino que es privación de bien. Solo Dios es absolutamente bueno.

En ética, la verdadera virtud consiste en amar lo que se debe amar. Cuando amamos a Dios, ese amor se llama caridad. El libre albedrío es necesario para la moralidad, pero tras el pecado original necesitamos la gracia divina para actuar bien.

Su filosofía política distingue dos ciudades: la ciudad celestial (gobierno de la caridad) y la ciudad terrestre (gobierno de las pasiones). Ambas conviven en la historia, que tiene un sentido lineal dirigido por la providencia divina.

Descartes - La Revolución del Conocimiento

Descartes revoluciona la filosofía con su método de la duda. Duda de los sentidos (nos engañan), del mundo externo (¿cómo distinguir sueño de vigilia?) y plantea la hipótesis del genio maligno que nos engaña sistemáticamente.

De esta duda radical surge su descubrimiento fundamental: "Pienso, luego existo" (Cogito ergo sum). Incluso dudando de todo, el acto de dudar prueba que existo como ser pensante (res cogitans), distinto del cuerpo (res extensa).

Para superar el solipsismo, Descartes demuestra la existencia de Dios mediante dos argumentos principales. El argumento causal: la idea de un ser perfecto no puede venir de mí (imperfecto), sino de Dios mismo. El argumento ontológico: la perfección implica existencia, por tanto Dios existe necesariamente.

Pilar fundamental: Dios garantiza la verdad de nuestras ideas claras y distintas. Un Dios perfecto no permitiría que nos engañáramos sobre lo evidente.

El error surge cuando la voluntad (infinita) juzga precipitadamente sobre cosas que el entendimiento (finito) no comprende claramente. La solución es suspender el juicio sobre lo que no percibimos con claridad y distinción.

Este sistema racionalista establece las bases de la ciencia moderna: razón, evidencia y análisis crítico como fundamentos del conocimiento verdadero. Descartes busca certeza absoluta y la encuentra en la razón iluminada por Dios.

Rousseau - Crítica a la Civilización

Rousseau desafía el optimismo ilustrado con una idea revolucionaria: "el hombre es bueno por naturaleza, la sociedad lo corrompe". Su análisis contrasta el estado de naturaleza con la sociedad civil actual.

En el estado de naturaleza, los humanos viven aislados, fuertes y autosuficientes. Solo tienen dos motivaciones: autoconservación y compasión. No hay desigualdades políticas ni morales, solo algunas diferencias físicas naturales.

Lo que nos distingue de los animales son dos capacidades únicas: la libertad natural (no dependemos de instintos fijos) y la perfectibilidad (capacidad de cambiar y mejorar). Paradójicamente, estas mismas cualidades nos llevan a abandonar el estado natural.

Revolución educativa: Los niños no son adultos en miniatura; tienen su propia forma de pensar y sentir que debemos respetar.

La propiedad privada marca el inicio de la corrupción: genera conflictos, desigualdades y "guerra de todos contra todos". Los gobiernos y leyes surgen para controlar estos conflictos, pero consolidan la injusticia.

Su propuesta educativa en Emilio respeta el desarrollo natural del niño. Distingue etapas: infancia (juego y sentidos), adolescencia (utilidad y oficios) y juventud (moral y religión). La educación debe permitir que el niño descubra por sí mismo, no solo obedecer.

Políticamente, critica que las ciencias y artes hayan creado sociedades artificiales dominadas por la desigualdad, contradiciendo la idea ilustrada del progreso automático.